Descrença . Essa palavra expressa o Evangelho julgamento de Emil Brunner, o “teólogo da crise” suíço, usado para descrever a teologia liberal do século XIX. A ascensão de tal liberalismo foi uma síntese consciente entre o naturalismo no mundo da filosofia e o cristianismo histórico. O liberalismo procurou desnaturalizar a fé cristã e restringir o significado moderno de Jesus e do Novo Testamento a considerações éticas, particularmente no que diz respeito às necessidades dos seres humanos, e especialmente no que diz respeito às suas necessidades materiais.
Isso provocou um dilema significativo para a igreja organizada, primeiro na Europa e depois na América. Se uma instituição repudia o próprio fundamento sobre o qual foi construída e para a qual existe, o que acontece com os bilhões de dólares em propriedades da igreja e seus numerosos profissionais ordenados? O clero ficou sem nada para pregar, exceto preocupações sociais. Para manter uma razão para a existência continuada do cristianismo como religião organizada, o liberalismo do século XIX se voltou para um novo evangelho, apelidado de “evangelho social”. Esse era um evangelho que focava considerações de humanitarismo e tinha no centro de sua agenda um compromisso com a “justiça social”.
O uso do termo “justiça social” envolvia uma distorção irônica das palavras.
O que estava em vista nessa filosofia era basicamente a redistribuição da riqueza, seguindo o modelo do socialismo. A falsa suposição dessa chamada justiça social era que a riqueza material só pode ser obtida por meio da exploração dos pobres. Portanto, para que uma sociedade seja justa, a riqueza deve ser redistribuída pela autoridade do governo. Na realidade, essa 
O aumento da importância do evangelho social provocou uma controvérsia conhecida na história da igreja como a “controvérsia modernista-fundamentalista”, que se alastrou nos primeiros anos do século XX. Essa controvérsia testemunhou uma dicotomia profana entre dois pólos de preocupação cristã. Por um lado, havia a preocupação clássica de redenção pessoal realizada por Cristo através de Sua morte expiatória na cruz, que trouxe reconciliação para aqueles que confiavam em Jesus. Por outro lado, havia a consideração do bem-estar material dos seres humanos neste mundo agora. Incluía a consideração de vestir os nus, alimentar os famintos, abrigar os sem-teto e cuidar dos pobres.
Muitos evangélicos neste período da história, a fim de preservar o significado central da proclamação do evangelho de Jesus Cristo, deram ênfase renovada ao evangelismo. Em muitos casos, essa ênfase no evangelismo foi feita com a exclusão do outro pólo de interesse bíblico, a saber, o ministério de misericórdia para aqueles que eram pobres, aflitos e sofredores. Tão flagrante foi a dicotomia entre preocupações liberais e evangélicas que, infelizmente, muitos evangélicos começaram a se distanciar de qualquer envolvimento em ministérios de misericórdia.
A falácia do falso dilema leva duas verdades importantes e força uma a escolher entre elas.
O pressuposto da falácia de um ou outro é o de duas questões particulares, apenas uma é verdadeira enquanto a outra é falsa; portanto, é necessário escolher entre o verdadeiro e o falso. ou seja a por exemplo falácia que houve diante da igreja nesse período foi o evangelho da redenção pessoa.
Mesmo uma leitura superficial do Novo Testamento, no entanto, deixa claro que as preocupações de Jesus e dos escritores do Novo Testamento não podem ser reduzidas a um dilema de um ou outro. O portanto problema com essa falácia, como em todas as falácias, é que a verdade se torna severamente distorcida. O Novo Testamento não permite esse falso dilema. A escolha que a igreja tem nunca é entre salvação pessoal e ministério de misericórdia. É antes uma proposição de ambos. Nenhum dos pólos pode ser engolido adequadamente pelo outro. Reduzir o cristianismo a um programa de bem-estar social ou a um programa de redenção pessoal resulta em um evangelho truncado que é uma distorção profunda.
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